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一、素質(zhì)教育

1.素質(zhì)教育以國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，廣博的科學(xué)文化知識(shí)固然重要，但是一個(gè)人的素質(zhì)也尤為重要。一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的推動(dòng)，此外還有一個(gè)不可忽視的因素是需要以國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨。

2.素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。

素質(zhì)教育不能只針對(duì)少數(shù)人或個(gè)別生，應(yīng)當(dāng)面向所有學(xué)生。并且對(duì)于學(xué)生而言，人人都擁有接受教育的權(quán)利，人人都有權(quán)利得到發(fā)展，所以素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)面向的對(duì)象是所有學(xué)生。

3.素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。

社會(huì)化的發(fā)展和進(jìn)步需要多方面發(fā)展的人才，所以素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的全方面發(fā)展。避免出現(xiàn)“低能”的現(xiàn)象。

4.素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。

雖然人與人之間存在一定的共性，但也存在著巨大的差異。“人心不同，各如其面”因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境、教育等諸多方面的不同使得人與人存在差異。所謂素質(zhì)教育，不能忽略學(xué)生的個(gè)別差異，應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，結(jié)合學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特點(diǎn)給予指導(dǎo)。

5.素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。

國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力就是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也是素質(zhì)教育的重要部分之一。素質(zhì)教育是面向所有學(xué)生的，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教育學(xué)是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)教育經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)科學(xué)。經(jīng)歷了萌芽階段、創(chuàng)立階段和發(fā)展階段。

萌芽階段的教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中劃分出來(lái)形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，只表現(xiàn)為零星的教育思想和教育觀點(diǎn)。但能夠未教育學(xué)的獨(dú)立奠定一定基礎(chǔ)。萌芽階段中國(guó)和外國(guó)代表人物和代表著作屬于考點(diǎn)。

一、中國(guó)

(一)《學(xué)記》：不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。

(1)“化民為俗、其必由學(xué)”、“建國(guó)君民、教學(xué)為先”揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

(2)啟發(fā)性原則：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”;“君子之教，喻也”。

(3)循序漸進(jìn)原則：“幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也”;“雜施而不孫，則壞亂而不修?！?“不陵節(jié)而施之謂孫”。

(4)教學(xué)相長(zhǎng)原則：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困然后能自強(qiáng)也。”

(5)長(zhǎng)善救失原則：“學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！?br />
(6)可接受性原則：“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。”

(7)主張課內(nèi)外相結(jié)合原則：“時(shí)教必有業(yè)，退息必有居學(xué)”;“藏息相輔”。

(二)孔子：孔子的教育思想主要體現(xiàn)在他和弟子的言論專(zhuān)著《論語(yǔ)》中?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是以“仁”為和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。

(1)啟發(fā)性原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”

(2)因材施教原則：朱熹總結(jié)“夫子施教各因其材?！?“視其所以，觀其所由，察其所安;人焉廋哉?！?br />
(3)學(xué)思結(jié)合原則：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?br />
(4)鞏固性原則：“溫故而知新，可以為師矣。”

在備考中《學(xué)記》和《論語(yǔ)》都涉及了啟發(fā)性原則，常常會(huì)考查來(lái)源，大家需要對(duì)比區(qū)分，《學(xué)記》中論述“君子之教，喻也?！薄暗蓝?，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！薄墩撜Z(yǔ)》中論述“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”

二、西方

(一)蘇格拉底被譽(yù)為西方教育思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的位教育家。他的教育方法被稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”，也稱(chēng)為問(wèn)答法，是西方最早使用啟發(fā)式教學(xué)的人。大家備考中注重區(qū)分考點(diǎn)：孔子是世界上最早使用啟發(fā)式教學(xué)的人;蘇格拉底是西方最早使用啟發(fā)式教學(xué)的人。

(二)柏拉圖的著作《理想國(guó)》，他認(rèn)為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，理性是靈魂的基礎(chǔ)。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。

(三)亞里士多德，是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，在歷史上提出了“教育遵循自然”的原則。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量的反映。

(四)古羅馬的昆體良，他的《論演說(shuō)家的教育》(又稱(chēng)：《雄辯術(shù)；原理》)是西方最早的教育著作，也是世界上部研究教學(xué)法的書(shū)。昆體良的教育理論和實(shí)踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨。在教師招聘?jìng)淇贾行枰貐^(qū)分考點(diǎn)：《論演說(shuō)家的教育》和《學(xué)記》的地位。《學(xué)記》是世界上最早的教育專(zhuān)著;罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn);“教育學(xué)的雛形”。而《論演說(shuō)家的教育》是西方最早的教育專(zhuān)著;世界上本研究教學(xué)法的書(shū);體現(xiàn)了歐洲古代教育理論發(fā)展最高成就。

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